Mythos 10 – Der Islam verlangt von einem weiblichen Vergewaltigungsopfer, vier Zeugen vorzubringen
Verlangt der Islam von einem weiblichen Vergewaltigungsopfer vier Zeugen vorzubringen?
Die Lehren des Islam legen fest, dass der Staat für den Schutz der Interessen (maṣāliḥ) und Rechte (ḥuqūq) seiner Bürger verantwortlich ist. Durch den Schutz dieser Interessen und Rechte jedes Einzelnen hat der Islam den Grundstein für eine friedliche Gesellschaft gelegt. Basierend auf dem Heiligen Koran sind sich alle Schulen der islamischen Rechtswissenschaft auf fünf Haupttypen menschlicher Interessen (maṣāliḥ) einig, die vom Staat geschützt werden müssen:
1. Religion (dīn)
2. Leben (nafs)
3. Intellekt (ʿaql)
4. Nachkommen (nasl)
5. Eigentum (māl)
Die Beeinträchtigung einer dieser fünf Komponenten gefährdet die Sicherheit und das Wohlbefinden des Einzelnen, was zu Unruhe und Unordnung in der Gesellschaft insgesamt führt. Wenn eine Person, die diese Interessen verletzt, von einem Gericht für schuldig befunden wird, wird sie nach staatlichem Recht bestraft.
Die Ziele der Bestrafung im Islam bestehen darin, Gerechtigkeit zu schaffen, Straftäter zu reformieren und andere Mitglieder der Gesellschaft zu warnen.
Definition von Verbrechen im Islam und eine kurze Anmerkung zu islamischen Strafen
Die Definition von Verbrechen im Islam lautet: Jede Handlung, durch die einer Person gewaltsam körperlicher oder geistiger Schaden zugefügt wird, wobei der Schaden körperliche Gewalt, Körperverletzung, Angriff auf die Ehre und Tod umfasst.[1]
Im Islam gibt es drei Hauptarten der Bestrafung von Verbrechen: gesetzliche Bestrafung (ḥadd), Vergeltungsstrafe (qiṣāṣ) und willkürliche Bestrafung (taʿzīr).
Da sich dieser Artikel insbesondere auf die islamische Perspektive zur Feststellung der Elemente des Verbrechens der Vergewaltigung konzentrieren soll, werden wir nur auf die Definition von ḥadd und taʿzīr eingehen. Qiṣāṣ muss nicht diskutiert werden, da es im Islam keine vorgeschriebene Strafe für Verbrechen wie Vergewaltigung ist.
Ḥudūd
Im islamischen Recht bezieht sich ḥadd auf eine von Allah dem Allmächtigen oder der Sunnah verhängte Strafe. Sobald ein ḥadd durch das vorgeschriebene Verfahren gerechtfertigt ist, dürfen das Gericht, der Staat oder die geschädigte Partei keine Zugeständnisse bei der Umsetzung dieser Strafen machen.
Den meisten Gelehrten des islamischen Rechts (fuqahā) zufolge gibt es im Islam sieben ḥudūd[2]; Laut Imam Abū Ḥanīfa unterliegen jedoch die folgenden fünf Verbrechen der ḥadd-Strafe:
1. Diebstahl (Sariqa)
2. Unzucht/Ehebruch (zinā)
3. Alkoholkonsum (Shurb)
4. Sich berauschen (sukr)
5. Verleumdung (qadhf) – insbesondere im Fall von sexuellem Missbrauch oder Ehebruch. (ebd.)
Es ist anzumerken, dass ḥudūd die strengsten Strafen sind, die im Koran und in der Sunna festgelegt sind, und wann immer diese Strafen vorgeschrieben sind, wurden auch klare Leitlinien zu Ermittlungen, Zeugen, Beweisen und Hinweisen usw. zur Feststellung des Verbrechens gegeben. Ein Qāzi oder Richter muss sich strikt an die vorgeschriebenen Richtlinien halten, und wenn die Beweise nicht dem vorgegebenen Standard entsprechen, kann keine ḥadd-Strafe verhängt werden.
Dem Opfer eines bestimmten Verbrechens wird jedoch niemals die wahre Gerechtigkeit vorenthalten, denn wenn die Schuld des Angeklagten durch andere Beweise als die Voraussetzung für die Verhängung der strengsten ḥadd-Strafe nachgewiesen wird, kann eine Taʿzīr-Strafe verhängt werden.
Taʿzīr
Die Taʿzīr-Strafe unterscheidet sich deutlich von den ḥadd– und Qiṣāṣ-Strafen und liegt im Ermessen des Gerichts. Während sich die Grundlage für die Feststellung eines Verbrechens, das mit einer ḥadd-Strafe geahndet wird, streng an Koran und Sunnah orientiert, kann ein Verbrechen, das mit einem Taʿzīr geahndet wird, auf der Grundlage jeglicher glaubwürdigen Beweise nachgewiesen werden, die dem Gericht vorgelegt werden. Das Gericht ist befugt, einen Taʿzīr festzulegen und zu verhängen. Daher können Verbrechen, die nicht den strengen Kriterien des ḥudūd entsprechen, die Beweise aber die Schuld des Angeklagten belegen, vor Gericht gestellt und mit dem Taʿzīr bestraft werden.
Nach dieser grundlegenden Einführung in die verschiedenen Arten islamischer Strafen werfen wir nun einen Blick auf die islamische Haltung zu Zinā (Unzucht) und ightiṣāb (Vergewaltigung).
Definition von Zinā (Unzucht) und ightiṣāb (Vergewaltigung)
Alle islamischen Rechtsschulen stimmen im Großen und Ganzen darin überein, dass Zinā der rechtswidrige und einvernehmliche Geschlechtsverkehr zwischen einem gesunden Mann, der das Pubertätsalter (bulgh) erreicht hat, und einer Frau ist, die nicht seine rechtmäßige Ehefrau ist. [3]
Nach dieser Definition von Zinā definieren die Mālikī-, Shāfiʿī– und Ḥanbalī– Schulen der islamischen Rechtswissenschaft Vergewaltigung als die erzwungene Ausführung der oben genannten Handlung wie erzwungenen Ehebruch oder Vergewaltigung.
Nach der Ḥanafī-Rechtsprechung wird ightiṣāb oder Vergewaltigung als Nötigung einer Frau zum Ehebruch gegen ihren Willen definiert und umfasst auch die Feststellung, ob der Kläger den Beklagten zu dieser Tat angestiftet hat oder nicht.
Daher lautet die Definition von Vergewaltigung im Islam:
„Erzwungener illegaler Geschlechtsverkehr eines Mannes mit einer Frau, die nicht rechtmäßig mit ihm verheiratet ist, ohne ihren freien Willen.“
(Solche Definitionen werden in islamischen Ländern allgemein vereinbart, beispielsweise in Pakistan, wo Abschnitt 6 der Durchsetzungsverordnung von Ḥudūd (VII von 1979) sie in ähnlicher Weise definiert.)
Bestrafung von Vergewaltigung (ightiṣāb) im Islam
Obwohl in der islamischen Rechtsprechung auch weiterhin der Begriff des erzwungenen Ehebruchs (zinā bil-jabr) für Vergewaltigung verwendet wird, verwenden die meisten arabischen Juristen den Begriff ightiṣāb, was die gewaltsame Verletzung der Unverletzlichkeit einer Frau bedeutet.
Was die Bestrafung dieses abscheulichen Verbrechens betrifft, gehen die meisten Juristen davon aus, dass sie im Wesentlichen mit der Strafe für Zinā oder Ehebruch übereinstimmt, nämlich einhundert Peitschenhiebe oder Steinigung, wenn der Täter verheiratet ist.
Einige Gelehrte wie Imam Mālik und Imam Abū Ḥanīfa schlagen vor, dass der Täter auch eine Mahr (Mitgift) an das Opfer zahlen müsste. [4]
Einige Gelehrte haben geschrieben, dass, wenn das Opfer einer Vergewaltigung gewaltsam aus seinem Zuhause oder von einem anderen Ort als seinem Zuhause entführt und dann unter Androhung einer Waffe vergewaltigt würde, eine solche Tat eine andere oder höhere ḥadd-Strafe rechtfertigen würde, nämlich die Strafe von Muharabah erwähnt in Vers 34 der Sure al-Maʿidah:
اِنَّمَا جَزٰٓؤُا الَّذِیۡنَ یُحَارِبُوۡنَ اللّٰہَ وَ رَسُوۡلَہٗ وَ یَسۡعَوۡنَ فِی الۡاَرۡضِ فَسَادًا اَنۡ یُّقَتَّلُوۡۤا اَوۡ یُصَلَّبُوۡۤا اَوۡ تُقَطَّعَ اَیۡدِیۡہِمۡ وَ اَرۡجُلُہُمۡ مِّنۡ خِلَافٍ اَوۡ یُنۡفَوۡا مِنَ الۡاَرۡضِ
„Der Lohn derjenigen, die Krieg gegen Allah und Seinen Gesandten führen und danach streben, Unordnung im Land zu stiften, besteht [nur darin], dass sie getötet oder gekreuzigt werden oder dass ihnen abwechselnd Hände und Füße abgeschlagen werden oder dass sie vertrieben werden aus dem Land.“ [5]
Eine ausführliche Diskussion speziell im Hinblick auf die Bestrafung von Vergewaltigung im Islam erfordert große Details, die nicht Gegenstand dieses Artikels sind. Dabei liegt der Fokus weiterhin darauf, wie das Verbrechen der Vergewaltigung im Lichte der Lehren des Islam begründet wird.
Feststellung des Verbrechens der Vergewaltigung
Ein Grundprinzip, das sowohl in der islamischen Rechtsprechung als auch in den Gesetzen des Landes zu finden ist, besteht darin, dass dem Schutz unschuldiger Menschen vor falschen Anschuldigungen gebührende Aufmerksamkeit geschenkt werden muss. Das bedeutet, dass Anschuldigungen und Behauptungen nur dann akzeptiert werden können, wenn stichhaltige Beweise vorliegen, und dass der Angeklagte bis zum Beweis seiner Schuld als unschuldig zu behandeln ist. Dieses Prinzip ist gleichbedeutend mit der folgenden Aussage des Heiligen Propheten SAW:
لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى رِجَالٌ أَمْوَالَ قَوْمٍ وَدِمَاءَهُمْ
„Wenn den Menschen alles gegeben würde, was sie beanspruchten, würden sie nicht davor zurückschrecken, Ansprüche auf das Blut und Eigentum anderer zu erheben.“ (Buchari und Muslim)
Im Lichte der in diesem Hadith gegebenen Hinweise ist eine schwere Verleumdung einer Vergewaltigung oder eines sexuellen Übergriffs nur dann akzeptabel, wenn sie durch nicht zu leugnende Beweise nachgewiesen wird. Gelehrten der islamischen Rechtswissenschaft zufolge kann ein Vergewaltigungsvorwurf auf drei Arten begründet werden:
1. Vergewaltigung auf die eindeutigste Art und Weise feststellen
Das klassische islamische Recht definiert ightiṣāb (Vergewaltigung) als eine Zwangsform von zinā (Ehebruch) und fast alle Gelehrten der islamischen Rechtswissenschaft sind sich einig, dass der Vorwurf der Vergewaltigung auf zwei Arten am eindeutigsten bewiesen werden kann:
I. Durch die Aussage von vier Zeugen – eine im Heiligen Koran vorgeschriebene Grenze für die Feststellung von Zinā
II. Durch Schuldbekenntnis des Täters
Laut Fuqahā würde ein Vergewaltigungsvorwurf, der mit dieser Sicherheit bewiesen wird, eine ḥadd-Strafe für die Schuldigen rechtfertigen – die strengste vom Islam vorgeschriebene Strafe.
Der berühmte muslimische Gelehrte des 11. Jahrhunderts, Imam Ibn ʿAbd al-Barr, hat eine Ijmaaʿ (einstimmige Zustimmung der Gelehrten) zu diesem Thema festgestellt und erklärt:
وقد أجمع العلماء على أن على المستكرِه المغتصِب الحدَّ إن شهدت البينة عليه بما يوجب الحد ، أو أقر بذلك فإن لم يكن فعليه العقوبة
„Die Gelehrten sind sich einig, dass der Vergewaltiger mit der ḥadd-Strafe belegt werden muss, wenn es Bayyinah (vier Zeugen) gegen ihn gibt, was die Verhängung der ḥadd-Strafe rechtfertigen würde. [Die Verhängung der ḥadd-Strafe käme auch dann zur Anwendung], wenn der angeklagte Vergewaltiger seine Tat selbst zugibt. In einer Situation, in der die beiden oben genannten Fälle nicht zutreffen, müsste er [gemäß den anderen Beweisen, die gegen ihn vorgebracht werden] Aqoobah [taʿzīr] tragen.“ [6]
Hier hat Imam Ibn ʿAbd al-Barr klar unterschieden zwischen dem, was eine im islamischen Recht vorgesehene Strafe (ḥadd) rechtfertigt, und dem, was die Verhängung einer willkürlichen Strafe rechtfertigt.
Er macht deutlich, dass in einer Situation, in der vier Zeugen gegen den Täter aussagen oder der Angeklagte selbst das Verbrechen gesteht, die ḥadd-Strafe verhängt wird. Wenn diese beiden oben genannten Bedingungen nicht erfüllt sind, kann nach Ermessen des Gerichts oder Richters eine zweite Strafe gegen den Angeklagten verhängt werden. Letzteres ist im islamischen Recht nicht vorgesehen; Vielmehr richtet sich die Entscheidung nach Indizienbeweisen, die gegen den Beklagten vorgebracht werden können. Der Zweck besteht darin, die Gerechtigkeit aufrechtzuerhalten und zu verhindern, dass ähnliche Fälle in Zukunft auftreten.
Im Wesentlichen stimmen alle Juristen auf der Grundlage der koranischen Anordnung darin überein, dass Zinā, da sie von beiden Parteien einvernehmlich durchgeführt wird, die strengste Anforderung von nur vier Zeugen erfordert. Im Fall von ightiṣāb hingegen, bei dem das Opfer zur Ausführung der Tat gezwungen wird, scheint es Meinungsverschiedenheiten zu geben. Während einige Schulen die strengste Forderung nach nur vier Zeugen aufrechterhalten, selbst im Falle einer Vergewaltigung[7], die Mehrheit neigt dazu, alle oben beschriebenen Untersuchungsmöglichkeiten zu erkunden, aber nur wenn vier Zeugen nicht als Hauptbeweis beigebracht werden können.
2. Feststellung einer Vergewaltigung, wenn das Opfer schwanger wird
Nach islamischem Recht wird eine Frau, die unehelich schwanger wird, wegen Ehebruchs strafrechtlich verfolgt und für das Verbrechen bestraft, sofern dies nachgewiesen ist. Wenn eine solche Frau jedoch bestreitet, Ehebruch begangen zu haben, und behauptet, von jemandem vergewaltigt worden zu sein, besteht unter muslimischen Juristen Uneinigkeit darüber, ob ihre Behauptung untersucht oder ohne Untersuchung akzeptiert werden würde.
Die meisten Juristen der Ḥanafī-, Shāfiʿī– und Ḥanbalī-Schulen gehen davon aus, dass die Entschuldigung einer solchen Frau ohne Untersuchung akzeptiert würde und sie weder strafrechtlich verfolgt noch bestraft würde. Allerdings äußert Imam Mālik, der früheste muslimische Jurist, seine entschiedenen Ansichten zu diesem Thema und erklärt, dass die Entschuldigung einer solchen Frau nur dann akzeptabel wäre, wenn sie stichhaltige Beweise für ihre Behauptung vorbringt. Ein solcher Beweis für eine Vergewaltigung kann durch die durch den Vorfall verursachte Blutung erbracht werden, wenn sie Jungfrau war, oder wenn sie um Hilfe schreit und von Zeugen in einem Zustand aufgefunden wird, der ihre Tortur beweist. Wenn sie keine vergleichbaren Indizienbeweise vorlegt, wird sie mit der vorgesehenen Strafe belegt und ihre Ansprüche werden zurückgewiesen. [8]
Dies zeigt, dass selbst in Fällen, in denen kein Täter einer Vergewaltigung beschuldigt wird, dessen Unschuld oder Schuld in Frage gestellt wird, bei der Überprüfung solcher Behauptungen ein sehr strenger Ansatz verfolgt wird. Dies zeigt nur, wie ernst dieses Verbrechen im Islam genommen wird.
3. Feststellung einer Vergewaltigung durch andere Beweismittel
Wir werden nun sehen, ob der Islam die Annahme anderer Beweise als Zeugen zulässt oder nicht. Gegner des Islam behaupten, dass ein Vergewaltigungsopfer, wenn es nicht in der Lage ist, vier Zeugen zur Untermauerung seiner Behauptung vorzulegen, strengen Hadd-Strafen ausgesetzt ist.
Ein diesbezüglich sehr interessanter Vorfall findet sich in der Geschichte des Islam, über den Imam Ibn Qayyim al-Jawziyya in seinem Buch Al-Turuq-ul-Ḥukmiyyah berichtet.
Während des Kalifats von Hadhrat Umar ibn al-Khattab verliebte sich eine Frau in einen jungen Mann aus Medina. Aber trotz ihrer Beharrlichkeit, diesen Mann zu verfolgen, erwiderte er nicht, dass sie sich nach einer Beziehung sehnte.
Aufgrund der Weigerung des jungen Mannes trug sie Eiweiß auf ihre Kleidung und Oberschenkel auf, bevor sie zu Hadhrat Umar ging und behauptete, sie sei von dem jungen Mann vergewaltigt worden – wobei sie die Flecken auf ihrer Kleidung als Beweis gegen ihn zur Schau stellte.
Hadhrat Umar verwies sie an einige Frauen, um ihre angeblichen Beweise einzusehen. Die Frauen kamen zu dem Schluss, dass die Flecken offenbar von Samenflüssigkeit stammten. Daraufhin hatte Hadhrat Umar beabsichtigt, eine Strafe gegen den jungen Mann zu verhängen, aber der junge Mann bestritt diese Anschuldigungen und flehte Hadhrat Umaa an, seinen Fall weiter zu prüfen und die Echtheit der angeblichen Aussage der Frau zu bestätigen.
Hadhrat Umar bat daraufhin Hadhrat Ali um Hilfe bei der weiteren Untersuchung der Behauptungen. Hadhrat Ali untersuchte ihre Kleidung und goss heißes Wasser auf die Flecken. Das Ergebnis ließ Zweifel an der Behauptung aufkommen, da das Ergebnis dem von Eiweiß sehr ähnlich war.
Hadhrat Ali soll so weit gegangen sein, das Ergebnis geschmacklich testen zu lassen, bevor sie bestätigte, dass es sich um Eiweiß handelte, das die Frau als Beweismittel für die Vergewaltigung verwendet hatte. Daraufhin forderte Hadhrat Ali sie strikt auf, die Wahrheit zu sagen, was sie schließlich auch tat. [9]
Die in der islamischen Geschichte erwähnten Athaar (die Aussprüche, Handlungen und Zustimmungen der Gefährten des Propheten Muhammad saw) helfen dem Leser, diese wichtigen Schlussfolgerungen zu ziehen.
Erstens prüften Hadhrat Umar und Hadhrat Ali in Abwesenheit von vier Zeugen die angeblichen Beweise. Das angewandte Verfahren beweist eindeutig, dass die Aussage von Zeugen oder das Geständnis zwar die Hauptbeweise für die Schuld einer Person sind, das Fehlen vorläufiger Beweise jedoch die weitere Untersuchung eines schweren Verbrechens wie einer Vergewaltigung nicht behindert; Auch wird die Frau nicht der ḥadd unterworfen, wenn sie keine Zeugen vorweisen kann.
Zweitens erwähnte Hadhrat Umar, nachdem er die ihm vorgelegten Beweise gesichtet hatte, keine Erwähnung einer islamisch vorgesehenen Strafe (ḥadd); Vielmehr wurde aufgrund des Fehlens von vier Zeugen in diesem Fall die Option taʿzīr in Betracht gezogen, bei der es sich, wie oben beschrieben, um eine Ermessensstrafe unterhalb der strengsten islamischen Strafe von ḥadd handelt.
Drittens können wir feststellen, wie wichtig es ist, die Authentizität von Beweisen äußerst detailliert zu prüfen. In Fällen, in denen bestimmte abscheuliche Anschuldigungen erhoben werden, müssen feste Vorkehrungen getroffen werden, die unschuldige Menschen vor Verleumdungen wie Vergewaltigung schützen.
Wichtiger Hinweis
Das oben Gesagte ist eine theoretische Debatte, die auf der islamischen Rechtsprechung basiert, und kein Ratschlag für irgendjemanden, Fälle solch abscheulicher Verbrechen außergerichtlich zu regeln. Die Ahmadiyya Muslim Jamaat ist der festen Überzeugung, dass solche kriminellen Angelegenheiten durch das Gesetz des Landes verfolgt werden sollten.
[1] Imam Shāfiʿī, al Umm, Band 6; Ibn Rushd, Bidayat al-Mujtahid, Band 2; Imam Ibn Taymiyya, al-Siyasat al-Shariʿah
[2] Al Fiqh al-Islami wa adillatohu von Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaily
[3] ʿAlaʿ al-Din Abu al-Kasani, Badaʿi al-Sanaʿi, Bd. 7, Dar al-Kutub al-Arabi, Beirut, 1982
[4] Al-Muwatta, 4/1063; Al-Muntaqa Sharh al-Muwatta’, 5/269
[5] Quran (5:34)
[6] Al Istidkar 146/7, Bidayah al-Mujtahid 221/4
[7] Ahmed Raza Khan Barelvi in Fatawa al-Radhawiyah, Bd. 13, S. 613, Fatwa Nr. 252, Kitab al-Hudood wa al-tazir ; www.islamweb.net, Suche „Fatwa Nr. 70220“, „Beweis von Vergewaltigung mit modernen medizinischen Mitteln“, herausgegeben am 1. Mai 2017, abgerufen am 9. Januar 2022
[8] Al-Muwatta, 5/1208
[9] Al-Turuq-ul-Ḥukmiyyah fi al-Siyasat al-Shariʿah, Fasl fi suwari lil-hukam bil-firasah, S. 70